庐舍、茅舍，甚至牛舍、羊舍，其中“舍”字多少带有简陋的含义，然而“舍”字却又是中国文字中大雅的代词。精舍、雅舍成为上流知识分子、达官贵族的家居指代，而且“舍”字在道教与佛家理论中又占有极高的地位。“舍”字承袭了中国传统文化的两个极端，具备独特的文化内涵。本文从“舍”字起源探讨文字所蕴含的建筑与景观意象，以期将此作为建筑与景观设计的一种依据。
一、“舍”字的起源
1.字典释义
(1)象形。小篆字形，上端象屋顶，下端象建筑物的基础。中间是客舍招徕顾客的幌子。本义：客舍
(2)同本义，舍，市居曰舍。
(3)又如：旅舍(旅馆);舍馆(住所;客舍);舍长(守护客馆的负责人)
(4)房屋(住宅)
将适舍。——《礼记·曲礼》。注：“主人家也。”
舍之上舍。——《战国策·齐策》。注：“甲第也。”
(5)又如：庐舍(简陋的房屋);茅舍(茅屋);舍园(宅内庭院);舍中(家中);宿舍;茅舍;牛舍;校舍;舍匿(用房子藏匿。即窝藏)
(6)营寨;营房
2.“舍”字字形解析
舍字象形，小篆字形，上端象屋顶，下端象建筑物的基础。中间是客舍招徕顾客的幌子。
二、“舍”在建筑中的存在状态
1.本义客舍
南朝乐府诗中曾有一南徐士子与自己“悦之无因”的女子相见而后相思成疾的故事，其中的相见之地便是“客舍”。还有我们所熟知的诗句“客舍青青柳色新，渭城朝雨邑轻尘”，其中的“舍”也是此意。
[page]
2. 文人雅舍
梁实秋先生曾有著作《雅舍小品》，而在梁先生之前雅舍就已成为文人居家的指代;白居易也曾在自己的住所造景，并赋诗《官舍内新凿小池》。杜甫《客至》中写到“舍南舍北皆春水”，这里的“舍”，是家的自称，指的就是成都浣花溪畔的草堂。
3.浮夸子弟的精舍
文人雅舍之外，也有被浮夸子弟称为精舍的奢华居室。陶庵公自言“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢……兼以茶淫枯虐，书蠹诗魔”。其中的精舍位居首位。
4.农人屋舍
宗白华先生曾在引用陶渊明《饮酒》诗后，分析了中国人的宇宙概念与庐舍的关系。宗先生从当时的起居条件出发，认为中国古代农人的农舍就是他的世界，从屋宇中得到空间观念，从“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。农人的生活是从容的，是有节奏的，对于中国农人来说，其时间与空间是不能分割的，春夏秋冬配合着东南西北。
5.“舍”字在佛学上的重要意义
佛家讲究“舍得”，佛教传入中国，佛家更是选择“舍”字作为重要佛教建筑的中文译名。精舍是佛家重要的建筑之一，开始的时候作为僧人讲道场所，后来就作为僧人长住的地方，其后逐步地设置佛像，就成了佛寺。以现在印度的精舍为例，其中石窟寺最多。在平面布局中，中间作殿堂，四周有僧舍。
6.道家的“舍”
管子《心术上》中有言：“德者道之舍也。”《淮南子》中更有：“何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野。”之句。这里的七舍，由近及远是内室、厅堂、庭院、门闾、巷道、大路和郊外。从中可以看出中国传统城市的一套明确空间序列，即街-巷-院落-院-家(堂)这种由闹到静，由公共空间-半公共空间-半私密空间-私密空间的完整空间组织。
三、“舍”字的建筑学释义
1.“舍”的最初形态
《说文· 部》：“舍，市居曰舍。从 ，屮象屋也，囗象筑也。”段玉裁注：“《食部》曰：‘馆，客舍也。’客舍者何也?谓市居也。市居者何也?《周礼·遗人》曰：‘凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候馆，候馆有积。’郑云：‘一市之间，有三庐一宿。’候馆及庐、宿，皆所谓‘市居曰舍’也。此市字非买卖所之，谓宾客所之也。”
庐，孙诒让曰：“庐制最疏略，惟为长广之周屋，以便昼息。……无房室不可野宿也。”宿，孙诒让曰：“其制视庐加详，具有房室，可以夜宿。”候馆，郑《注》曰：“楼可以观望着。即以楼房为馆舍。”
可见“舍”的最初形态即“客舍”，是逐渐远离人口聚集地，在“国野之道”上以二十里为间距，渐次形制完备的一组房屋。这一组房屋依照距离远近添加住室，以及屯粮，以供人们昼夜休息。
2.“舍”字的文化内涵
《礼记·曲礼》将“适舍”的“舍”注为“主人家也。”“舍”已由客舍成为家的代称。但“舍”的景观意象仍有保留，如杜甫《客至》首联“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”中草堂南北春水漫漫，鸥鸟天天成群，环境清幽，景色秀丽的景致描写，显示出居舍的景观意象，仍是存在于自然景观之中，且人烟稀少的地方。
至于“舍”一词的词义系统内部诸义项之间的关系问题，段玉裁在注《说文》时，对“舍”字有详细论述：
“舍”字的本义是宾客所住的房舍之意。房舍、客舍用来休息、停止，因此“舍”字的引申意义是“止息”。除此之外，“舍”字还有舍弃的意思，这一释义是“舍”字的停止，休息之义的进一步引申。段玉裁也在此处作有“止而不为亦曰舍”的解释。
从这里看出“舍”字是以静制动，强调止息为主，这点与住宅不同，“住”字原有居、停、留的意思，“宅”字上面的宝盖象屋顶，下面的乇，意义都与托相同，意思是托身之所。住宅二字连用，就是指人们日常生活起居的地方。这其中包含着许多的动态因素。
从儒道著作与传统中也可以看出，道家崇尚“顺其自然”，“道法自然”是指凡物皆有其自然本性，是以“静”来诠释生命万物;而儒家则认为自然界和人的生命融为一体，强调生活就是宇宙，宇宙就是生活，“生生之谓易”，是以“动”诠释生命万物。可见“舍”的文化含义更偏向于道家。
3.“舍”字中的理想建筑景观意象
庐舍(简陋的房屋)、茅舍(茅屋)、农舍，甚至牛舍、羊舍，其中“舍”字带有简陋的含义，然而“舍”却又为中国文字中大雅的代词。精舍、雅舍为上流知识分子、达官贵族的家居指代。“舍”字在道教与佛家又占有极高的地位。
而从建筑景观角度来分析，可以说，“舍”字所传达的景观意象体现了中国文化中一种理想化的建筑景观模式。
(1)“舍”字所表现出建筑景观特点
“舍”所体现的建筑景观文化特征是一种不同于宫廷、皇都乃至城市的华贵景象，它更偏向农耕文明的乡土景观，偏向于中国本土文化道教的思想。
在著名的桃花源记中，陶渊明写到“屋舍俨然”。用来形容人们理想中的建筑景观。这种称为“屋舍俨然”的乡村景观带着一种悠闲洒脱的魅力，处在群山环抱中，既表达了甚为中国人欣悦的景观特质，又具备中国人崇尚的安全性景观特性，自然是令人神往之地。
而陶渊明自己的庐舍在宗白华的笔下又被如此评价，中国人的宇宙概念本与庐舍有关。“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。中国古代农人的农舍就是他的世界。他们从屋宇中得到空间观念。从“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。“舍”已然成为他的宇宙世界，一个微缩的桃源。
(2)从“舍”字看中国人理想的居住建筑景观
这种“群山环绕，自有洞天”的居住环境，既远离世俗，又具有围合封闭性的景观特征，恰恰与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想有密切关系。
因此，“舍”字所代表不仅仅是一个普通乡村住宅、院落的称谓，也是一种具有中国传统文化与心理的建筑景观。“居山水者为上，村居次之，郊居又次之”，“舍”字所具备的文化内涵，正好体现了中国人对居所的建筑景观理想，建筑与自然融合一体，内向安定，雅致幽静，可以修养身心。
用“舍”字来指代自己的家居，正是对理想化的建筑景观的向往，其中包含着根深蒂固的文化影响。也正因以上的论述，可以看出，中国人理想建筑景观，不仅包括山清水秀，群山环抱的幽静自然景观，还有使整个身心得到“止息”，可以远离喧嚣的人文景观。
3. 结语
在做居住建筑以及居住环境景观设计时，应当考虑到中国传统的文化与心理特征。在用地紧张与居住环境日益嘈杂的今天，更应该利用设计的方式为人们创造出理想的居住建筑与景观，而非一味模仿西方现代建筑与景观的设计理念。
